mahalul qiyam bersama Sayid Fadlil

توبة العابد والمرأة البغى (qiroah)

توبة العابد والمرأة البغى

كانت امرأة بغى، لها ثلث الحسن لا تمكّن من نفسها إلا بمائة دينار ، وإنّه أبصرها عابد فأعجبته ، فذهب فعمل بيده وعالج فجمع مائة دينار،ثم جاء اليها، فقال :إنّك أعجبتنى فانطلقت فعملت بيدى ، وعالجت حتى جمعت مائة دينار ، فقالت له :ادخل فدخل،و كانت لها سرير من الذهب ،فجلست على سريرها ، ثمّ قالت له : هلمّ فلمّا جلس منها مجلس الخاتن ـ أى الزوج ـ ذكر مقامه بين يدي الله فأخذتـه رعدة فقال لها :اتركيني اخروج ولكِ المائة دينار، قالت مابدا لك وقد زعمتُ أنّك رأيتني فأعجبتك فذهبت فعالجت وكددت حتي جمعت مائة دينار ، فلما قدرت عليّ فعلتَ الذي فعلتَ ؟ فقال: فرقا اي خوفا- من الله ومن مقامي بين يديه وقد بغضتَ اليّ ، فقالت ان كنت صادقا فما لي زوجٌ غيرك ، فقالت : دَعِيني اَخرُج، فقالت لا الاّ ان تجعل لي ان تُزوِّج بي قال : لا حتي اخرُج فلي عليكِ اِن انا اتيتُكِ ان تتَزَوَّجني ؟ قال لعل فتقنع بثوبه ثم خرج الي بلده وارتحلت تائبة نادمة علي ماكان منها حتي قدمت بلده ، فسألت عن اسمه و منزله ، فدلت عليه ، فقيل له : انّ الملكة (الحسن ) قد  جاءتك ، فلما رأها شهق شهقة فمات وسقط فى يدها ، وقالت : أما هذا فقد فاتنى ، فهل له من قريب ؟ قالوا : أخوه رجل فقير ، فانّى أتزوّجه حبّا لاخيه ، فتزوجته .  

makalah HAL lengkap (unwaha)

BAB II

PEMBAHASAN

A.    PENGERTIAN HAL

Hal secara bahasa artinya “keadaan/sikap. Dalam istilah ilmu nahwu hal adalah isim yang dinasabknan yang menjadi penjelas dari sesuatu sikap yang masih belum terang, baik itu dari fail atau maf’ul atau keduanya. Dalam tata bahasa indonesia hal ini dinamakan kata keterangan kualitatif.

Beberapa ulama nahwu memberikan pengertian hal sebagai berikut :

·        الحال هو الاسم المنصوب المفسر لهيئة صاحبه عند حصول معنى عامله فهو وصف في المعنى لصاحبه قيد لعامله [1]

·        الحال وصف فضلة منتصب ۞ مفهم فى حال كفردا أذهب[2]

·         وصف فضلة يبين هيئة ما قبله من فاعل او مفعول به او منهما معا او غيرهما وقت وقوع الفعل[3]

Dari tiga definisi di atas dapat disimpulkan hal adalah sifat yang fadhlah lagi dinasabkan dan memberi keterangan keadaan shohibul hal (yang masih belum diketahui atau samar) yang berupa fail atau maf’ul bih atau keduanya atau selain keduanya.  Contoh :

تكلَّم صادقا .وانقل الخبر صحيحا . لقيت عبد الله راكبين . هذا الهلال طالعا . أنت مجتهدا أخى .سريت الليل مظلما .

Pada definisi diatas kata “sifat” merupakan jinis yang mencakup khobar, naat dan lain-lain. Sifat tersebut tidak dibedakan baik yang mustaq dari fiil ataupun yang berupa isim jamid yang di takwil. Selanjutnya sifat itu diqayyidi harus berupa fadhlah. Menurut kitab jami’ud durus fadhlah adalah yang selain musnad dan musnad ilaih atau sesuatu yang dicukupkan tanpa penyebutanya.

B.     SYARAT-SYARAT HAL

a.       Berupa Sifat yang Muntaqil (isim yang menunjukkan arti sifat yang bisa berpindah-pindah, tidak selalu menetapi pada shohibul halnya saja).

Contoh:جَاءَ مُحَمَّدٌ رَاكِبًا .Sifat naik itu hanya senantiasa berada pada Muhammad. Karena, bisa juga dilain hari ia dating dengan tidak naik, dan begitu seterusnya.

Syarat hal itu berupa sifat, tetapi terkadang keluar dari qaidah asal bahwa hal harus berupa sifat yaitu hal yang berupa masdar. Bahkan ibnu malik mengatakan hal yang berupa masdar itu banyak ditemukan.[4] Contoh : زيد طلع بغتة

Kadang-kadang, hal itu juga terdiri dari isim sifat yang tidak muntaqil seperti contoh: دَعُوْتَ اللهَ سَمِيْعًا . Sifat mendengar ini tidak bisa terpisah oleh Allah.   Juga seperti syair berikut ini.

فجاءت  به سبط العظام كأنما ۞ عمامته بين الرجال لواء

b.      Berupa Isim Mustaq. 

Isim yang menjadi hal harusnya berupa isim mustaq seperti contoh :        أذهب ماشيا  

Tetapi terkadang hal itu ada yang terdiri dari isim jamid jika bisa dita’wil musytaq dan juga paling banyak ialah bila isim jamid tersebut menunjukkan arti harga, arti musyarakah مفاعلة (suatu pekerjaan yang dilakukan oleh dua pihak), menyerupakan dan tartib. Contoh:

1) Menunjukkan arti harga

Contoh: بِعْهُ مُدًّا بِدِرْهَمٍ → taqdirnya بِعْهُ مُسْعَرًا كَلُّ مُدٍّ بِدِرْهَمٍ

2) Menunjukkan arti tasybih (menyerupakan)

Contoh: كَرَّ زَيْدٌ أَسَدًا → taqdirnya كَرَّ زَيْدٌ شُجَاعًاكَالْأَسَدِ

3) Menunjukkan arti )مفاعلةmusyarakah)

Contoh: كَلَّمْتُ مُحَمَّدًا فَاهُ إِلَى فِيَّ → taqdirnya كَلَّمْتُ مُتَشَافِهَيْنِ

4. menunjukan tartib[5]

Contoh:  دخل القوم رجلا رجلا   → taqdirnya  مترتبين  دخل القوم

5. Disifati[6], contoh:  إنَّا اَنْزَلْنَاهُ قُرْانًاعَرَبِيًّا 

“sesungguhnya Kami telah menurunkan al-Qur’an yang berbahasa Arab”

c.       Berupa Isim Nakiroh

Sebagaimana dalam Alfiah ibnu malik yang di terangkan kembali dalam ibnu aqil bahwa hal harus berupa isim nakiroh supaya tidak disangka sebagai naat, apabila shohibul halnya mansub, sedang selain mansub disamakan.[7] Dan terkadang hal berupa isim ma’rifat yang tidak bisa dikiaskan pada hal yang lain. Contoh:           جاء الضيف وحده

C.    AMIL HAL

Amil hal itu ada 4 macam, yaitu:

a.       Terdiri dari fi’il muttashorif

   جَاءَ مُحَمَّدٌ رَاكِبًا

b. Terdiri dari lafadz yang mengandung arti dan huruf-huruf fi’ilnya yang muttashorrif dan bisa ditasniyahkan, dijamakan serta bisa dimu’annatskan, seperti: isim fa’il, isim maf’ul, isim sifat musyabahah dan sighat muballaghah.

مُحَمَّدٌ راحل مسرعا

c. Terdiri dari lafad yang mengandung arti dan huruf-huruf fi’ilnya yang muttasharrif. Akan tetapi, tidak bisa ditasniyahkan, dijama’kan dan tidak bisa juga dimu’annatskan, yaitu: isim tafdhil dan fi’il ta’ajjub.

زيد  مفردا أنفع من عمرو معانا

d. Terdiri dari lafadz yang mengandung arti fi’il, akan tetapi tidak mengandung huruf-hurufnya, seperti: isim fi’il, isim isyarah, adawat tasyibih, adawat tamami, adawat tarojji, adawat istifham, huruf tanbih, jer majrur, dhorof dan huruf nida’.

فتلك بيوتكم خويةً بما ظلموا ( النمل :٥۲)

Amilnya hal kebanyakan disebutkan dan terkadang di buang. Dalam pembuangan tersebut, ada yang boleh dibuang dan wajib di buang.

§  Contoh yang boleh di buang yaitu ketika dalil dari sebuah pertanyaan.

  أيَحْسبُ الانسان ألن نجمَعَ عِكظامَه بلى قادرين على أن نسوِّيَ بنانَه ( القيامة : (3

§  Contoh yang wajib dibuang ketika:

a.       Hal berfaidah mentaukidi makna yang terkandung dalam jumlah sebelumnya.

 أخوك عطوفا اى احقه عطوفازيد

b.      Hal yang menempati tempatnya khobar.

ضربي زيدا قائما اى يوجد قائما

c.       Hal yang menjelaskan pengurangan atau penambahan.[8]

اشتريته بدرهم فصائدا اى فذهب الثمن صاعدا

d.      Pembuangan amil hal yang bersifat sama’i( سماعى).

هنيئا لك اى ثبت لك الشيئ هنيئا

D.    SHOHIBUL HAL

Syaikh Mustofa algalayini mengatakan:

وصاحب الحال : ما كانت الحال وصفا له فى المعنى

Jadi shohibul hal adalah subjek atau pelaku yang dijelaskan oleh hal tentang keadaannya. Shohibul hal harus berupa isim ma’rifat, baik berupa isim dlohir ataupun isim dlomir, seperti dalam kitab qawaidul assasiyah lillughoh arbiyah:

والاصل فيه كما في المبتدإ أن يكون معرفة لانّه محكوم عليه[9]

Oleh karena itu jika Shohibul hal berupa isim nakiroh maka harus ada musawwighnya (sesuatu yang memperbolehkan Shohibul hal berupa nakiroh) diantara  musawwigh Shohibul hal nakiroh adalah :

1)            Hal didahulukan dan Shohibul hal diakhirkan

Contoh : فِي الدَّارِ قَائِماً رَجُلٌ 

Lafadz رَجُلٌ menjadi Shohibul Haal قَائِماً dikarenakan susunan kalamnya berupa jar majrur.

Seperti juga syair yang disebutkan imam sibawaih [10]

وبالجسم مني بينا لو علمته ۞ شحوب وان تستشهدى العين تشهد

وما لام نفسي مثلها لى لائم ۞ ولا سد فقرى مثل ما ملكت يدى

2)      Shohibul Haal ditakhshish dengan sifat atau ditakhshish dengan idlofah.

·         Hal ditakhshish dengan sifat

 Contoh:     )  :4  الدخان ) فِيْهَا يَفْرَقُ كُلّ امرٍ حَكِيْمٍ امرًا مِنْ عِنْدَ ناَ   

 "pada malam lailatul qadar itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah yaitu urusan yang besar disisi kami"

Lafadz كُلّ امرٍ menjadi shohibul haal lafadz امرًا karena disifati oleh lafadz حَكِيْمٍ

·         Dan ada kalanya ditakhshish dengan Idhofah

contoh :)  فِي اَرْبَعَةِ اَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّا ئِلِيْنَ ( فصلت : 10 

" dalam empat masa (Penjelasan sebagai jawaban) bagi orang-orang yang bertanya"

3)      Shohibul hal jatuh setelah nafi atau syibh nafi (nahi atau istifham)

Contoh :

·        Shohibul hal yang jatuh setelah nafi : مَا جَاءَ رَجُلٌ رَ كِيبًا 

Lafadz مَا menjadi nafi, lafadz جَاءَ menjadi ‘amil, lafadz رَجُلٌ menjadi shohibul haal, lafadz رَ كِيبًا manjadi haal. Seperti dalam syair :

ما حمّ من موت حمى واقيا ۞ ولا ترى من أحد بقيا

·         Shohibul hal yang jatuh setelah Syibh nafi

Nahi : لاَ تَضْرِبْ رَجُلاً قَائِمًا 

 لايركنن أحد الى الاحجام ۞ يوم الوغى متخوفا لحمام

Istifham :  هَلْ جَاءَ رَجُلٌ رَكِيبًا 

يا صح هل حمّ عيش باقيا فترى ۞  لنفسك العذر فى ابعادها الأملا

E.     PELETAKAN HAL

Hukum asalnya hal harus setelah Tamamul kalam yaitu hal berada setelah shohibul hal dan amilnya, sangat jelas sekali yang ditulis oleh Syaikh Al imam ash shonhaji:

وَلَايَكُوْنُ الحَالُ اِلَّانَكِرَةً وَلَايَكُوْنُ الَّابَعْدَ تَمَامِ الْكَلَامِ وَلَايَكُوْنُ صَاحِبُهَا الَّامَعْرِفَة

·         Urutan shohibul hal dengan hal

Hal mendahului shohibul hal yang marfu’ dan mansub dihukumi boleh, seperti contohراكبا سعيد  جاء

Hal mendahului shohibul hal dihukumi wajib ketika:

1.      Shohibul hal berupa isim nakiroh yang tidak memenuhi syarat,contoh :

جاء مسرعا رسول

2.      Shohibul hal di hasr( حصر) ,contoh:    ماشيا الّا سليمماجاء

3.      Shohibul hal dimudhofkan pada pada dhomir yang kembali pada lafad yang punya korelasi dengan hal, contoh :  وقف يخطب فى التلاميذ معلمهم

Shohibul hal mendahului hal( hal diakhirkan) dihukumi wajib ketika:

1.    Hal di hasr, contoh:  ) نرسل المرسلين الّا مبشرين و منذرين(الكهف: 56 وما

2.   Shohibul hal dijerkan, contoh:  بهند جالسة مررت

Tetapi menurut ibnu malik, alfarisi, ibnu kisandan ibnu burhan memperbolehkan hal mendahului shohibul hal dengan alasan ada syair :

لئن كان برد الماء هيمان صاديا  ۞   اليّ حبيبا انّها لحبيب

3.    Hal berupa jumlah dengan robit wawu, contoh:       سافر الرسول وقد طلعت الشمس

·         Urutan amil dan hal

Hukum asal hal itu diakhirkan dari amilnya tetapi terkadang boleh didahulukan sepeti yang dikemukakan ibnu malik dalam kitabnya :

 ان ينصب بفعل صرفا۞  أو صفة اشبهت المصرفوالحال

فجائز تقديمه كمسرعا  ۞ ذا رحل ومخلصا زيد دعا

Mendahulukan hal atas amilnya dihukumi boleh dengan syarat :

1.      Amil berupa fiil mutasorrif, contoh:  ) القمر: 7  أبصرهم يخرجون(خشّعا

2.      Amil berupa isim sifat, contoh: مسرعا ذا رحل  

Mendahulukan hal atas amilnya dihukumi wajib ketika :

1.      Hal berupa lafad yang wajib di dahulukan, contoh :   رجع سليم ؟ كيف

2.      Amil berupa isim tafdhil yang punya dua hal, yang melebihkan shohibul hal satu atas shohibul hal yang lain atau shohibul hal cuma satu yang melebihkan hal satu atas hal yang lain, contoh:      خالد فقيرا اكرم من خليل غنيّا            

                                 سعيد ساكتا خير منه متكلما

3.      Amil punya ma’na menyerupakan yang beramal pada dua hal, yaitu penyerupaan shohibul hal pertama dengan shohibul hal yang lain,[11] contoh: سليم ففيرا كزيد غنيّا

Mengakhirkan hal atas amilnya hukumnya wajib ketika :[12]

1.     Amil berupa fiil jamid, contoh : احسن الصديق وفيّا ما

2.      Amil berupa masdar yang bisa ditaqdirkan dengan fiil dan huruf masdariyah, contoh:   يعجبنى انجاز الصانع عمله سريعا

3.      Amil berupa isim fiil, contoh :    اى انزل مسرعا  نزالِ

4.      Amil berupa ma’nawiyah(bermakna fiil tetapi tidak mencakup huruf fiil) yaitu isim isyaroh, huruf tamanni, tasbih, dhorof dan jer majrur, contoh:      

  هذا كتابك جميلا اي اشير

5.      Amil hal kemasukan perkara yang mencegah dahulunya ma’mul, seperti fiil madhi yang di dahului lam ibtida’atau lam jawab qasam dan amil menjadi shilahnya al(ال) atau huruf masdariyah , contoh:   والله لقد تحملت صابرا

6.      Hal berupa jumlah dengan rhobit wawu, contoh:       الكتاب والنفس صافية اقرأ

F.     MACAM-MACAM HAL

Ditinjau dari beberapa aspek, jenis hal banyak sekali. Diantaranya ditinjau dari segi bentuk mufrod atau jumlah dan ditinjau dari segi faidahnya .

1.      Hal ditinjau dari bentuk lafadnya

ü  Hal jumlah (serupa jumlah)

Hal itu lafadnya ada yang berbentuk mufrod(bukan jumlah) seperti contoh-contoh yang lalu. Dan juga ada hal yang berbentuk jumlah, baik dari jumlah ismiyah dan jumlah fi’liyah maupun yang serupa dengan jumlah yaitu dhorof dan jer majrur, yang mengandung robit yang menghubungkannya pada shohibul halnya (baik berupa dhomir, wawu atau keduanya). Contoh:

a. Terdiri dari jumlah ismiyah

جَاءَ زَيْدٌ وَهُوَ نَاوٍ رِحْلَةً

b. Terdiri dari jumlah fi’liyah

وَجَاؤُوْا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُوْنَ (يوسف :  16)

c.Terdiri dari dhorof atau jer majrur

  نظرت العصفور  على الغصن

   رأيت الهلال بين السحاب

Hukum asal hal, khobar dan sifat adalah mufrod, tetapi yang selain mufrod yaitu berupa jumlah juga ada. Seperti juga khobar dan sifat yang berupa jumlah, hal jumlah wajib mempunyai robit. Yaitu: adakalnya berupa dhomir, wawu atau wawu dan dhomir.

Jika hal berupa jumlah fi’liyah yang fi’ilnya berupa fi’il mudhari’ musbat (tidak dinafikan), maka robithnya harus berupa dhomir (tidak boleh berupa wawu atau berupa wawu dan dlomir). Jadi jika dalam kalimat bahasa Arab pada dhahirnya seakakan-akan robithnya berupa wawu, maka harus menaqdirkan mubtada’ yang dibuang dan jumlah yang jatuh setelahnya tersebut menjadi khabarnya. Contoh:

→ Robithnya berupa dlomir

جَاءَ عَبْدُ اللهِ إِلَى الْمَعْهَدِ مَعَ أَصْحَابِهِ يَجْمِلُ كِتَابَ النَّحْوِ

→ Robithnya berupa wawu dan mengira-ngirakan mubtada’

قُمْتُ وَأَصُكُّ عَيْنَهُ Taqdirnya قُمْتُ أَنَا وَأَصُكُّ عَيْنَه

Jika jumlah yang menjadi hal itu selain jumlah yang tersebut di atas (jadi terdiri dari jumlah ismiyah/fi’liyah yang fi’ilnya berupa fi’il madly atau berupa fi’il mudhari’ yang didahului oleh nafi), maka robithnya boleh berupa dlomir, wawu atau keduanya.

Contoh:

→ Robithnya berupa dlomir

قَامَ مُحَمَّدٌ يَدَهُ عَلَى صَدْرِهِ

→ Robithnya berupa wawu

جَاءَ مُحَمَّدٌ وَقَدْتَدَبَّرَ الطَّلَبَةُ عَلَى دِفَاعِ النَّفْسِ

→ Robithnya berupa wawu dan dlomir.

قَامَ مُحَمَّدٌ وَيَدُهُ عَلَى صَدْرِهِ

Syarat-syarat jumlah yang dijadikan hal ialah, sebagai berikut:

1) Harus terdiri dari dan jumlah khabariyah, tidak dari jumlahthalabiyah dan jumlah ta’ajjubiyah.

2) Tidak dimulai dengan alamat istiqlal (huruf-huruf yang menunjukkan arti sesuatu yang akan datang).

3) Harus mengandung robith (penghubung) yang menghubungkan pada shohibul hal.

2.      hal ditinjau dari faedahnya

ü Mu’assisah : Haal yang untuk memperjelas kalam yang dirasa kurang sempurna bila kalam tersebut tidak mencantumkan Hal.

ü Mu’akkidah

1)      Mu’akkidah lil ‘Amil : posisi hal memperkuat makna ‘amil dalam mengutarakan kalam pada mukhottab,

contoh :لاَ تَعْثَ فِي الاَ رْضِ مُفْسِدًا 

Dalam contoh tersebut lafadz تَعْثَ dan مُفْسِدًا ialah bersinonim karena tujuan mengutarakan kalam tersebut ialah jangan berbuat kerusakan.

2)      Mu’akkidah lil Shohibil Haal

Contoh : قَامَ القَوْمُ كُلِّهِمْ جَمِيْعاً 

Lafadz جَمِيْعاً berposisi memperkuat dhomir هُمْ yang kembali pada lafadz اَلقَوْمُ

3)      Mu’akkidah li madmunil jumlah qoblaha

Dalam penegasan ini Haal harus disimpan ‘amilnya dan lafadz Halnya harus berada di akhir (jatuh setelah jumlah). Contoh :اَنَا زَيْدٌ مَعْرُوْفاً 

Dalam contoh tersebut haal berposisi menguatkan jumlah sebelumnya sedang yang menashobkan haal ialah amil yang disimpan yaitu  مَعْرُوْفاً  اَحَقُّ

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

            hal adalah sifat yang fadhlah lagi dinasabkan dan memberi keterangan keadaan shohibul hal.

Syarat hal berupa isim sifat yang muntaqil, mustaq dan nakiroh. Hal harus mempunyai amil dan shohibul hal. Selain mufrod hal juga ada yang jumlah. Kegunaan hal sebagai penjelas dan mentaukidi.

DAFTAR PUSTAKA

Alfiah ibnu malik

Syarah ibnu aqil

Syarah bahjahtul murdhiah

Qawaidul assasiayah

Nahwu wafi

Taswiqul kholan

Mukhtasor jiddan

Jamiiud durus

 Qawaidul lughoh alarobiyyah

Mu’jamul mufasshol fil i’rob

---

[1] Syarah muhtasor jiddan. alhidayah.Surabaya. hal: 200

[2] Alfiah ibnu malik. Alharomain.hal:90

[3] Nahwu wafi. Hal: 364

[4] Alfiah ibnu malik, alharomain. hal:91

[5] Jami’ud durus alarobiyah. Darul kutub al ilmiyah juz 3 hal: 62

[6] Qawaidul lughoh alarobiyah. Alhidayah.hal:67

[7] Taswiqul qolan. Hal: 200

[8] Jamiud durus alarobiyyah. Darul kutub alarobiyyah juz 3. Hal:72

[9] Qawaidul assasiyah lillughoh arobiyah.Dar fikr. hal:227

[10] Ibnu aqil. Alharomain.hal:91

[11] Qawaidul asasiyah lil lughoh arabiyah. Dar fikr . hal:229,230

[12] Nahwu wafi, hal :380,381